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人生有太多无法预言或不可控制的因素,对此,科学可以解释一切,但科学不能抚慰人的恐惧和无奈的心灵;金钱能让鬼推磨,但却无法最终避免人与鬼为伴的结局。生着的人,有的混混沌沌,有的束手无策,有的要作唐吉柯德,而有的人则或偶然、或有意、或幸运地找到了救命稻草”——宗教,宗教并没有随着科学的进步而消亡,也没有随着社会的发展而隐遁,相反,科技的发展造成了对人深层价值和意义的漠视、社会的进步诱发了人类灵魂的无助与空虚。除非人生不再遇到困惑,人生不再恐惧,人生不再遇到死亡,否则宗教将永远与人类同在。基督宗教作为当今世界上体制最为完备、影响最为广泛、理论最为系统的建制性宗教之一,其在世界范围内的存在、扩展更是毋庸质疑,其与世界上另一强势文化的接触、融通更是无法阻挡。这既是全球化促成的姻缘,也是人类社会、文化发展与完善的必然规律,更何况中国文化本身就有着理性主义与有神论并行的文化底蕴,以及道并行而不悖这种海纳百川的宽容精神。

无可否认的是,与其用毁誉参半来形容基督宗教在中国历史上的表现,倒不如直截了当地说,它与殖民主义者为伍、与帝国主义势力勾结所带来的恶果让它在中国的所有成就都显得无足轻重,在某种程度上,其在中国近代史上所欠下的感情债,至今仍未得以偿还。但无论如何,人们必须认识到这些是基督承担的罪恶所归属的人犯下的,而非这些罪人所信奉的基督制造的,正是因为基督担当了这些罪人的罪,他才被钉十字架,让世上最无私的牺牲及谦卑精神得以彰显,正是上帝之子道成肉身对于人类罪的主动承担才让宇宙间最崇高的圣爱精神得以传扬,正是谦卑的、充满圣爱的上帝之子的复活、再来、审判让有限的人生及人类的历史拥有了超越的、终极的神圣纬度,也正是基督所拯救的人类之罪的普遍性让基督宗教拥有了独一无二的普世情怀。正是这种无私的牺牲精神、感人的谦卑精神、崇高的圣爱精神、神圣的终极理念、超越的普世精神构成了基督宗教的最核心的精神义理。无疑,这些义理与任何具有良知的人类本性并不冲突,与任何要求积极向上的社会团体更不矛盾,它们也将是我们建设和谐社会所必备的要素。

    那么,如何让这些时而被人类的罪行所玷污的宇宙间最高尚的精神得以彰显,如何引导基督徒及其团体发扬这些精神,为社会主义和谐社会贡献力量。这需要广大非信徒、社会政策的制定者及执行者们的理解和宽容、需要他们以仁者爱人的理念关心每一位信徒的切身需求和利益;也需要基督宗教的信仰者们以虚怀若谷的情操对待中国社会及文化,以救主基督所表显的圣爱精神关爱每一位上帝的儿女。再没有任何形式的文化中心主义、再没有任何类别的信仰本位主义,有的只是对于人类福祉,对于所有有生命的存在的福祉的关心,这应该是任何政治势力、宗教团体、社会力量,任何个人所行所想的唯一、也是最终指归,有了这种认识,基督宗教在中国的存在与发展,其参与中国社会和谐之构建才具备最基本的前提。

具体来说,基督徒及其团体要想成为参与中国和谐社会之构建的一份子,人们必须做好以下几个方面的认同工作,当然这不仅需要来自基督宗教单方面的努力,还需要他们所处社会的适应(创造认同所必要的条件、持有认同所需要的态度及立场):(1)包括教义、礼仪、音乐、建筑等因素在内的基督宗教外在表显层面的中国化以达到文化认同;(2)对于基督宗教核心义理的诠解方式的中国化以达到思维方式的认同;(3)组织、建制及任务取向的中国化以达到政治认同;(4)宗教功能的转化以达到社会认同;(5)实践及关怀方式的变化以达到个体身份的认同。而非基督信仰力量要想达到这个目标,就不能仅仅将工作停留于社会、政治表层上的和平共处统一共存,而是深入到思想、心理、价值、意义层面上的理解和沟通,以使这种统一战线能真正具有双方肝胆相照、荣辱与共、精神认同、思想信任的心理基础。[①]只有如此,中国的信徒及其团体才能最终摆脱其在政治、经济、文化、群体中的边缘化地位,成为中国和谐社会构建中颇有成就、有创意的一员,毕竟任何政治势力、经济力量、社会团体、文化因素以及宗教信仰的最核心的理念都是一个:人类的福祉、世界的和谐。



[] 卓新平:《基督教与中国文化的相遇、求同与存异》,第175页。

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