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2008年高校基督徒群体现状分析
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2008年高校基督徒群体现状分析
唐晓峰
2008年,大学校园中的“基督教热”现象仍持续升温,大学生信教问题颇受关注。众多数据显示,这一群体中,基督教信仰者的比例要远远高出普通民众的信教比例。2008年初,一份在上海地区六所高校及研究机构进行的抽样调查报告显示,大学生中信仰基督教的人数为4.7%,远远高于上海市基督徒1.07%的比例。[1]在北京地区高校中的情况同样如此,根据2004年左鹏发表于《青年研究》上的调研报告推测,在北京某大学中的基督徒学生数量占该校学生总数的1.8%,远远高出当时基督徒在北京市总人口中所占的0.23%的比例。[2]而左鹏的这一统计数字要低于大部分相关研究.2002年,在中国人民大学进行的一项题为“当代中国大学生对基督教信仰的理解特征”的调研结果显示,有3.6%的受访者明确认信基督教,而在2008年,由该课题组在中国人民大学以同样题目进行的试调研的结果显示,这一数字为2.8%;2008年9月“高校学生思想信仰情况调查”课题组在人民大学获得的数字为3.8%。
同时,据多项调查显示,大学生信徒多为入校后信教的。2004年,左鹏的抽样数据表明,在82名大学生基督徒中,一年级信教的19名学生中,有9名是在大学中入教的,占47.4%;二年级入校后信教的占66.7%;三、四年级的信徒中,这个比例分别变为有63.4%和70.6%。总体来说,有63.4%的大学生基督徒是在进入大学之后信教的。[3]而在2008年,由华桦在上海高校中进行的调查显示,有11.8%的大学生基督徒的信教时间为1年、41.2%的人信教时间为两年[4],这同样表明上述事实。
为什么大学阶段会成为青年人入教的关键阶段呢?人们首先想到的可能是大学生特有的生活环境,让他们更容易接触到基督教及相关知识。根据学者们的调查,大学生接触基督教的途径主要有家庭影响、朋友影响、神职人员影响、书籍影响等几个方面。以2004年左鹏在北京地区的调研结果与2008年华桦对上海地区大学生信仰状况的调查报告为例,大学生最初接触基督教的途径比例图分别如下所示:
         图一:根据华桦的调研数据整理[5]
图二:根据左鹏2004年的调研数据整理[6]
 
毋庸置疑,从上图中我们可以看出,朋友及同学影响和家庭影响是大学生入教的最主要因素,当然神职人员及书籍影响在此过程中亦不能忽视,它们占有很大比重。虽然如此,我们还是不得不说,这些因素只是高校学生信仰基督教的外因,它们与普通民众信仰基督教的外因对比起来,除了受书籍及教堂氛围影响的信徒略多而外,并无本质上的差别。在高师宁研究员进行的一项针对北京地区基督徒的调研中,所回收的452份有效问卷中有56.6%的样本认为其他信徒对自己的信仰影响很大。[7]另一份针对山西南部A村的调查显示,有81.4%的人是通过外地人或周围熟人传教而入教的。[8]笔者于2009年初在河南省某乡村教堂进行的问卷调查显示,在144份有效问卷中,回答最初通过朋友或信徒介绍而接触到基督教的有73人,占受访人的50.6%;通过家庭及亲属接触到基督教的有61人,占受访人的42.3%;另有通过书籍等途径接触基督教的2人,自己主动寻求者2人,宗教场所氛围影响者3人,未做回答的3人。因而,要回答大学阶段为什么会成为青年人入教的关键时期,我们还不得不探讨学子们信仰基督教的内在诱因。按照惯常的理解农村基督信徒的思路,人们首先想到这些学生有可能是校园中的弱势群体。但正如下表所表明的,被调查的300多名信徒学生在家庭成员关系、经济状况、健康状况等方面并无明显的弱势倾向。
大学生基督徒基本状况(%)[9]
家庭关系状况
和睦70.6
一般29.4
不和睦0
 
 
家庭经济状况
非常富5.9
23.5
中等水平17.6
一般52.9
贫困0
健康状况
健康70.6
一般23.5
病弱5.9
 
 
另一方面,人们还习惯于从大学生面临的就业压力、学习压力、情感挫折、教育功能弱化等多个方面来分析这个问题。笔者认为这种思路不免有将信仰问题,尤其是宗教信仰问题首先进行价值判断的嫌疑。似乎说起来,首先有了众多棘手的问题,所以才出现了基督教这个棘手的信仰。其实,对于大学生来说,上述压力是不可避免的,而且即便他们走向社会,总要面临各种各样的压力,甚至有过之,无不及。那么为什么基督教信仰在大学校园中如此凸显呢?笔者认为这与大学生的文化多元追求及大学校园中的文化多元背景有很大关系。2008年3月发表的另一项调研成果中提及,在问道最初的信仰动机时,除“家庭传统影响”这一主要因素外,“寻求真理和智慧”占到受访大学生的33.3%[10],这种选择甚至超过了“寻求心灵寄托”这一城市基督徒的典型特征。虽然大学生并非有意追寻特定的基督信仰,但却不能排除在多元文化追求过程中,偶遇概率的增多。而对此人们不应先入为主地做出某些价值上的定论。
无论大学生们的信仰诱因如何,他们在信仰之后所表现出来的信仰特征还是有别于普通信众,尤其不同于以短期功利性目标为主要信仰动力的农村信徒。大学生基督徒们对于信仰目的及意义的回应与之截然不同,对于“一个真正的基督徒,其更深的意义在于什么”这一问题的回答过程中,有76.5%的人选择了“荣耀神”,有70.6%的人选择了“爱上帝及爱人如己”,对于“获得福报”、“灵魂入天堂”、“独善其身”等答案并无人问津。[11]而正是这种较为非功利的理解方式,也让大学生在认信之后具有更为虔诚及理想的表现。在2004年左鹏发表的那份调研报告中提到,当问及“您平日参加的宗教活动有哪些”时,有84.1%的人选择了“家庭聚会”,65.6%的人选择了“教堂礼拜”,二者都选的达到35.1%。[12]同样,2008年,华桦的调查报告显示,有88.2%的大学生基督徒每周参加基督教团体活动;82.3%的人“每天”或时常阅读圣经;100%的人“每天”或“时常”祷告。[13]
笔者认为,随着大学生主体意识的增强,文化价值取向追求环境的宽松,基督教信仰在整体范围内合理化发展,大学生信徒的数量可能还会进一步增加,根据2008年,“高校学生思想信仰情况调查”课题组在人民大学的调查结果,明确表示“不信仰基督教,但对基督教及其文化有兴趣”的学生占到46.4%,这足以表明高校基督徒潜在力量的庞大。同时,值得一提的是,在一些高校中,教师信徒的比例要高于学生,他们对于宗教信仰的看法较学生更为正面,这或许为大学中基督徒数量继续发展的又一佐证及动因。但我们亦应意识到这种增加应该局限在某种限度之内,这种预测一方面来自于大学文化环境的生态平衡,同时,也来自于不同信仰倾向之间的制约,比如一项针对非信徒大学生的调查显示,有42.5%的受访者对佛教感兴趣,有36%的受访者对基督教感兴趣,有16.6%的学生对道教感兴趣,有13.6%的人对天主教感兴趣,有8.3%的人对伊斯兰教感兴趣,更有20.9%的受访者对所有宗教均不感兴趣。[14]上述“高校学生思想信仰情况调查”课题组在人民大学的调查结果表明,有38.5%的学生表示“不信仰基督教,对基督教及其文化没有兴趣。”这一比例要高于2002年中国人民大学进行的题为“当代中国大学生对基督教信仰的理解特征”调研过程中所获得的31%的数据。这一下降也许并非偶然?
 
 


[1] 据上海市民宗委2005年的统计数字,上海共有基督教信徒18.26万人,以上海总人口1700万计算,基督徒比例为1.07%,转印自华桦:《大学生信仰基督教状况调查———以上海部分高校大学生为例》,载《青年研究》,2008年第1期,第28页。
[2] 北京市宗教局:《中国的五大宗教》,《前线》2003 年第1 期。
[3] 左鹏:《象牙塔中的基督徒——北京市大学生基督教信仰状况调查》,载《青年研究》2004年第5期,第12页。
[4] 华桦:《大学生信仰基督教状况调查———以上海部分高校大学生为例》,载《青年研究》,2008年第1期,第28页。
[5] 同上,第29页。
[6] 左鹏:《象牙塔中的基督徒——北京市大学生基督教信仰状况调查》,载《青年研究》2004年第5期,第15页。
[7] 以上数据参阅高师宁:《当代北京的基督教与基督徒——宗教社会学个案研究》,第109-132页。
[8] 程俊飞、刘宪俊:《基督教在晋南农村盛行的实证研究——以晋南A村为例》,载《山西农业大学学报(社会科学版)》,2006年第1期,第14页。
[9] 华桦:《大学生信仰基督教状况调查———以上海部分高校大学生为例》,载《青年研究》,2008年第1期,第28页。另见左鹏:《象牙塔中的基督徒——北京市大学生基督教信仰状况调查》,载《青年研究》2004年第5期,第 13页。
[10] 肖小霞、刘怡娃:《大学生基督教信仰的动机和影响》,载《河北青年管理干部学院学报》,2008 年3 月第2期,第45页。
[11] 华桦:《大学生信仰基督教状况调查———以上海部分高校大学生为例》,载《青年研究》,2008年第1期,第30页。
[12] 左鹏:《象牙塔中的基督徒——北京市大学生基督教信仰状况调查》,载《青年研究》2004年第5期,第14页。
[13] 华桦:《大学生信仰基督教状况调查———以上海部分高校大学生为例》,载《青年研究》,2008年第1期,第30页。
[14] 根据华桦:《大学生信仰基督教状况调查———以上海部分高校大学生为例》,载《青年研究》,2008年第1期,第32页整理。
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